24.09.2020
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Wohnen bei dem Stamm, der auch auf seiner Waljagd überlebt

Wohnen bei dem Stamm, der auch auf seiner Waljagd überlebt

In einem winzigen Dorf an den Flanken eines von Dschungel bedeckten Vulkans auf einer abgelegenen Insel im Fernen Osten Indonesiens geht ein Anruf aus. Ein Pottwal wurde gesichtet. Hunderte von Männern rennen zum Strand, finden ihre Clansmen und paddeln in kleinen, handgefertigten Holzbooten ins Savu-Meer. Auf einer erhöhten Plattform, die am Bug befestigt ist, steht eine einsame Gestalt, die den Horizont abtastet: die Lamafa (Harpunier). Sobald das motorlose Boot in Schlagdistanz zum Wal manövriert ist, wird das Lamafa Er startet von der Plattform und fährt die Harpune mit seinem Körpergewicht hinein, bevor er zurück zum Boot schwimmt, das jetzt an den Leviathan gebunden ist. Während er läuft und taucht und wieder auftaucht, wird der Wal in einer hoch choreografierten Sequenz mit Harpune nach Harpune gestochen, und die Liliputaner-Flotte wird kilometerweit geschleppt. Wenn die Jagd erfolgreich ist, läuft der Wal aus und die Boote entfalten Palmblattsegel und schleppen sie zurück an die Küste. Es wird am Strand geschlachtet, und den Vorfahren wird gedankt, bevor sein Fleisch unter den Dorfbewohnern auf eine Weise aufgeteilt wird, die durch Hierarchie und Tradition vorgeschrieben ist.

Es klingt alles wie eine Fantasie, etwas mehr aus dem 18. Jahrhundert als aus dem 21. Jahrhundert, und doch traf Doug Bock Clark dies 2011, als er das Dorf Lamalera an der Südküste der indonesischen Insel Lembata zum ersten Mal besuchte. Clark, ein weit verbreiteter Journalist, beendete gerade ein einjähriges Fulbright-Stipendium auf einer nahe gelegenen Insel, als er zum ersten Mal die Lamaleraner besuchte. Es wird allgemein angenommen, dass sie die letzten Walfänger auf Erden sind, und der Ort übte eine starke Anziehungskraft auf ihn aus. Von 2014 bis 2018 kehrte er sieben Mal zurück, verbrachte insgesamt über ein Jahr auf der Insel, lernte ihre Sprache, beobachtete ihre Jagden und verstrickte sich in das dörfliche Leben. Das Ergebnis ist sein kraftvolles Debütbuch Die letzten Walfänger: Drei Jahre im fernen Pazifik mit einem alten Stamm und einer verschwindenden Lebensweise ($ 30, Little, Brown and Company), die einer Besetzung von Lamaleranern folgt, während sie durch die Spannung navigierenzwischen einer Welt, die von ihren eigenen traditionellen „Wegen der Ahnen“ regiert wird, und den seltsamen neuen Vorstellungen von „Fortschritt“, die an ihrem Ufer auftauchen. Clarks fein ausgearbeiteter, tiefgründiger und äußerst einfühlsamer Bericht ist ein Beweis für die Würde auf menschlicher Ebene angesichts des Verlusts und der stoischen Einhaltung des kulturellen Erbes angesichts einer sich schnell verändernden Welt. Es zwingt uns, mit der Frage zu rechnen, was verloren gehen kann, wenn die Flut der Moderne über die letzten Schanzen von Jägern und Sammlern wie den Lamaleranern hinwegfegt.

Und welche Hoffnung haben diese Walfänger dann, dem Ansturm zu widerstehen? "In Lamalera gibt es ein Sprichwort", sagt Clark. „Preme ki"Hoffnung, aber nicht zu viel" spiegelt den Glauben wider, dass die Wale niemals kommen würden, wenn die Menschen sie fordern würden. "


Die Jagd der Lamaleraner ist unter erlaubt das Internationale Übereinkommen zur Regelung des Walfangs, solange sie ihren Fang eher konsumieren als verkaufen. Für die 1.500 Lamaleraner sind die rund 20 Pottwale, die sie durchschnittlich jährlich aufnehmen, eine diätetische Notwendigkeit. Der schlechte Boden und der Mangel an flachen Flächen in ihrem kleinen Gebiet machen die Landwirtschaft unmöglich. Sie verlassen sich auf das, was sie aus dem Meer nehmen können, einschließlich Fische, Rochen, Delfine und Haie. Aber Pottwale bilden immer noch das Protein-Fundament ihrer Ernährung sowie ihr wertvollstes Gut für den Tauschhandel mit nahe gelegenen Bergstämmen gegen Mais und andere Notwendigkeiten.Es ist ein hartes Leben, und eine schlechte Angelsaison kann eine Familie oder sogar das ganze Dorf am Rande einer Hungersnot stehen lassen. Aus diesem Grund, schreibt Clark, sind sie "eine der großzügigsten Gesellschaften der Welt", wobei Teile jedes Wals reserviert sind, um an Mitglieder von Clans oder Familien verteilt zu werden, die keine erfolgreiche Jagd hatten des ritualisierten Sozialprogramms, das sicherstellt, dass niemand verhungert.

Angesichts ihrer Abhängigkeit von den Walen ist es keine Überraschung, dass ihr gesamtes Kultur- und Glaubenssystem auf die Jagd ausgerichtet ist. Ihre Kosmologie basiert auf der saisonalen Rückkehr der Wale: Schamanistische Rituale sollen eine gute Jagd garantieren, und jeder Windstoß hat eine potenzielle Botschaft über die Wale, die von den allgegenwärtigen Geistern der Vorfahren übermittelt wird. Die Jagd selbst hat ein Vokabular, das so spezifisch ist, dass es an das alte (und entlarvte) Klischee über die Anzahl der Wörter erinnert, die der Eskimo für Schnee hat. Die Spezifität dient einem Zweck, der es Walfängern ermöglicht, „Informationsabschnitte über die Jagd in einige Silben zu komprimieren“, schreibt Clark. "Darüber hinaus waren sie aber auch sprachliche Mikrokosmen einer ganzen Lebensweise und werden zu den ersten Wörtern gehören, die verschwinden, wenn die Kultur der Lamaleraner schwächer wird."

Dieses "Wenn" kann eher ein "Wann" sein. Schon die alten Walfanglieder bleiben unbesungen und werden vergessen. Ein Dieselgenerator ist installiert und die Walöllampen des Stammes beginnen zu rosten. Ein Gong, der früher verwendet wurde, um traditionelle Versammlungen zusammenzurufen, korrodiert und bricht. Ein Banner mit dem Gesicht eines Kongresskandidaten wird als Segel verwendet und ersetzt traditionell gewebte, arbeitsintensive Palmblattsegel. Das Fernsehen kommt, dann eine Straße, ein Hafen, Handytürme. Mit einer elektrischen Bohrmaschine wird ein traditionelles Schiff wieder aufgebaut, auch wenn der Rest von Hand nach der Art und Weise geformt wird, wie solche Boote seit Jahrhunderten gebaut werden. Clark schreibt über den alternden Walfänger, der diesen Wiederaufbau überwacht: „Frans musste akzeptieren, dass keine Anstrengung die Vergangenheit wiederbeleben oder die Gegenwart einfrieren konnte. Die einzige Wahl war also, wie viel sich entwickeln sollte. “

Anpassung ist für die Lamaleraner nicht neu. Sie selbst sind Einwanderer, die sich an einen neuen Ort anpassen mussten, als sie vor etwa 500 Jahren nach einer Odyssee von ihrer ursprünglichen Heimatinsel irgendwo im Osten ankamen. Im letzten Jahrhundert hat ihre Isolation nachgelassen, aber ihre Kultur hat sich als biegsam erwiesen. Sie haben den Katholizismus, der 1920 auf die Insel kam, in ihren traditionellen Animismus integriert und neue Fangtechniken aus Übersee integriert. Die vielleicht größte Veränderung begann in den 1990er Jahren, als der Stamm seiner Flotte traditioneller, mit Paddeln und Segeln ausgestatteter Walboote einen neuen Schiffstyp hinzufügte: kleine Motorboote, die sie nannten jonson nach amerikanischen Johnson-Außenbordern, die als erste die Insel erreichten. Die Motorboote waren, wie Clark erklärt, nur ein neues Werkzeug, aber die anderen, wichtigeren Elemente der Kultur blieben erhalten: das Ethos, der Stolz, das tiefe Zugehörigkeitsgefühl, die Jungen, die auf dem Bug und der Harpune stehen wollen Wal. Aber vielleicht gehen durch so kleine Zuwächse größere Dinge verloren. Einige der älteren Walfangboote schmelzen vor Nichtgebrauch, "bespritzt mit Hühnerkot und mit Moos befleckt".

Clark zeigt diese Menschen erfolgreich in ihrer vollen menschlichen Komplexität und nicht als primitive Tropen.

Clarks Prosa steigt an, manchmal etwas zu hoch - Dinge verschwinden, Sonnenuntergänge rauchen, die Sterne sind ein himmlischer Kronleuchter - aber das ist ein kleines Problem. Es gibt genauso viele schöne Wendungen, wie die „Ziegel aus Fleisch“, die sich häufen, wenn ein Walkadaver abgeflacht wird. Darüber hinaus ist Clarks Sympathie für und Hingabe an seine Untertanen real: Er spricht sowohl Indonesisch als auch Lamaleran und fördert eine Intimität, die es ihm ermöglicht, beim Erzählen ihrer Geschichte vollständig zu verschwinden. Er bringt uns in das Leben seiner Figuren und zeigt uns die Rhythmen von Lamalera und die alltäglichen Spannungen, denen die Dorfbewohner ausgesetzt sind: der Walfängerlehrling, der gerne mit Mädchen SMS schreibt und darüber nachdenkt, nach Jakarta zu ziehen, um ein einfacheres Leben zu führen; die junge Frau, die nach ihrem Universitätsabschluss zurück ins Dorf zieht, um sich zu fragen, ob sie sich dort ein Leben vorstellen kann; der alternde Harpunier, der nicht weiß, ob seine Söhne in seine Fußstapfen treten können. Clark sieht in ihnen möglicherweise ein Element der Heilung für unsere ätzende moderne Zeit. "Die schlimmsten Formen der Moderne sehen einer Sucht sehr ähnlich, und vielleicht sind die Wege der Ahnen ein Gegenmittel", schreibt er. "Ihr großer Heldentum ist, dass sie trotz überwältigender Chancen versuchen, den Prozess zu kontrollieren, der die gesamte Menschheit entführt hat."

So heroisch es auch sein mag, eine solche Sichtweise zeigt die Linie der Romantik. Zum größten Teil zeigt Clark diese Menschen erfolgreich in ihrer vollen menschlichen Komplexität und nicht als primitive Tropen. Aber er tendiert dazu, das Traditionelle gegenüber dem Modernen zu bevorzugen, da er, wenn er von einem Clan spricht, der reich genug war, um seine Kinder vor den anderen zur Schule zu schicken, nicht anders kann, als zu beklagen, dass "ihre zukünftigen Harpunierer zu Papierschiebern wurden". Seine mitfühlende Sichtweise beschönigt auch einige weniger schmackhafte Aspekte der traditionellen Lebensweise des Dorfes: die Launenhaftigkeit und die Armut des Lebensunterhalts, das grassierende Trinken und Rauchen, die verkürzte Lebenserwartung und in jüngerer Zeit den angeblichen Handel mit Wildtierteilen auf den lukrativen chinesischen Markt.

Der Walfang - einschließlich des Subsistenzwalfangs durch indigene Gruppen - ist ein heikles Thema und unter verschiedenen Bedrohungen, und es gibt Zeiten als Leser, in denen Sie möchten, dass Clark herauszoomt und ein bisschen mehr über den breiteren Kontext bietet. Zum Beispiel haben Außenfischer begonnen, in größerer Zahl in das Savu-Meer zu gelangen, was von den globalen Märkten in Japan und China angezogen wird, und Lamaleraner berichten von geringeren Fängen von Rochen und Haien, möglicherweise aufgrund von Überfischung. Mit der Straße, dem neuen Hafen und der besseren Mobilfunkabdeckung hat das Dorf begonnen, mehr Besucher anzulocken und sogar auf Websites für abenteuerlustige Reisende zu erscheinen.

Lamalera hat auch die unerwünschte Aufmerksamkeit von Naturschutzgruppen auf sich gezogen. Zum Beispiel begann die Naturschutzbehörde 2017 mit der indonesischen Regierung zusammenzuarbeiten auf einen Stoß, um die Jagd zu begrenzenmit der Begründung, dass die Einführung von Motorbooten bedeutete, dass die Lamaleraner ihre traditionelle Kultur bereits aufgegeben hatten. Es gibt hier eine dunkle Ironie, dass die Lamaleraner, nachdem sie fünf Jahrhunderte lang dem Kolonialismus entkommen waren, aufgrund der neokolonialen Auswirkungen des Naturschutzes gezwungen sein könnten, ihre Harpunen niederzulegen. "Für die Lamaleraner ist die Idee der Erhaltung fremd", schreibt Clark, und sie sind nicht falsch, zweifelhaft zu sein. "Die Geschichte hat immer wieder gezeigt, dass der Verlust der Existenzgrundlage der Ureinwohner oft direkt zu ihrem Ende führt, da sie innerhalb einer Generation ihre Identität verlieren."

Die Lamaleraner fragen sich, ob ihr hart erarbeitetes Wissen und ihre bemerkenswerten Fähigkeiten, die über Jahrhunderte hinweg hergestellt und über Generationen weitergegeben wurden, irgendeinen Wert in dieser neuen Welt haben. Sie behalten ihre Würde, aber es ist zunehmend mit einer fatalistischen Traurigkeit verbunden. Das Lamafa ist eine verehrte Figur unter dem Stamm, aber ein alternder Walfänger fragt sich, was diese Fähigkeiten in dieser modernen Welt wert sein könnten. Für „egal wie großartig ein Lamafa Es fehlte ihm immer noch die Fähigkeit, [seine Familie] in einer sich verändernden Welt zu versorgen, in der seine Fähigkeiten mit einer Harpune von abnehmender Bedeutung waren. “

Das Problem ist jedoch mehr als eine Frage der Umschulung und Umrüstung. es ist existenziell, eine Frage des kulturellen Überlebens. Oder wie Clark es ausdrückt: "Wer sind Walfänger, die keinen Wal haben?"

Tags: Bücher, Medien, Indonesien, Stapelartikel, Kultur

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